강촌의 사계

괜찮다고 말하지만 괜찮지 않은 너와 나, 우리가 안고 사는 우울. 그리고 그 감정이 가져온 마음의 병 우울증. 화제의 채널



■ 해설 중에서



숙명으로 시를 만나는 시인의 음성

-김사달의 시집 『강촌의 사계』



채수영(시인, 문학비평가, 문학박사)



1. 시는 자연이다



시는 인간의 소산이 아니다. 그러나 시는 인간이 쓴다. 왜냐하면, 문학의 창조는 곧 자연의 재현이라는 말이 성립되기 때문에 우주 삼라만상이 곧 시적 대상이면서 창조의 근거를 제공하는 점에서 시는 항상 자연 속에서 호흡하고 인간과 더불어 존재를 키운다.

자연에서 태어나 자연으로 돌아가는 길에 시를 만나는 것은 인간의 행운일 것이다. 왜냐하면, 시는 곧 자연의 일부이고 이를 재료로 인간이 만드는 창조의 이름일 때 신의 다음 영역을 차지하는 행운이라는 뜻이다.

아무튼, 시는 자연의 재료를 가지고 맛을 창조하는 시인의 임무가 빛을 낸다. 이제 김사달의 정신 추이를 그의 작품 속에서 어떻게 용해되고 어떤 지향(志向)의 공간을 차지하는가를 살피는 길로 들어간다.



시가 무엇이기에 어린 소년에게 그토록 일찍이도 찾아와 고희를 넘긴 이 시간까지 나를 울리고 웃기기를 수 없이 반복하는지 알 수가 없다. 아무래도 그건 시가 갖는 비애의 속성과 내게 주어진 숙명적 우울이 제대로 궁합이 맞아 이토록 끈질기게 나와 함께 해로하는 것이 아닌가 싶다.

살아오며 보고 듣고 느낀 것이 다 시를 거쳐서 내게로 오는 것 같았다.



-<시인의 말> 중에서



혼연일체라는 말이 있다. 대상과 하나가 된다는 것은 조화일 수도 있고 육신과 정신이 한 덩어리로 변화를 갖는 것은 그 지휘탑은 정신이라는 고갱이에서 시작된다. 시는 정신이라는 판단은 아마도 정확한 지적일 것이다. 정신이 없는 시는 이미 너덜거리는 넝마쪽에 불과하고 감동을 가질 수 없기 때문이다. 소년 시절에서부터 나이 70을 넘긴 지금까지 시라는 정신의 줄기와 동고동락한 시인의 태도는 삶 자체가 시적일 것이라는 유추가 가능하다.

여기에는 두 가지의 견해가 설득된다. 즉, 시가 갖는 ‘비애의 속성’과 시인의 ‘우울적 속성’이 궁합을 이룬 결과라 말하는 의도에는 결국 삶 자체가 시로 시작하고 시로 마무리를 삼는 태도로 보인다.

김사달의 시를 전부 통독하면 첫째는 언어 사용이 매우 유연하다는 점이다. 매듭이 없는 천의무봉의 언어조직이 매우 부드럽고 야들한 느낌을 갖고 있을 뿐만 아니라 조사와 어미의 처리가 치밀한 데서 오는 결과로 생각된다. 이는 앞에서 말했듯 어린 시절부터 시에 대한 훈습(熏習)이 낳은 성과로 칠 것이다.

두 번째는 재치가 있는 시어의 결합이다. 설익은 언어를 가지로 시를 쓰는 경우 자갈밭의 소리가 대부분인 한국 시단에서 매우 소중한 소산일 수 있다. 재치는 재미와 감동이 되고 또 시인의 뇌리에 간직된 에스프리가 사물에 대한 눈을 밝게 바라보는 안목으로 칠 수 있을 것이다. 세 번째는 언어 사용의 긴축미를 들 수 있다. 이는 절제된 언어의 탄력을 전제로 가능한 표현이다. 너덜거리는 언어가 휘날리는 것이 아니라 간결하면서도 함축미를 갖출 때 거기서 나오는 시적 특성이기 때문에 김사달만의 시적 성과로 치부할 수 있다는 점이다.

네 번째는 사물을 바라보는 시야의 확보가 넓다는 정리이다. 이는 바라보는 사물의 모든 것들이 시적 수용으로 정리되는 시인의 뇌수에 정치(精緻)성으로 돌릴 부분이다. 이런 기저(基底) 위에서 김사달의 시는 표정을 관리한다.